夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言。音虽似别，义则大同。《宋僧传》云如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。译之言易也，谓以所有易其所无，故以此方之经而显彼土之法。《周礼》掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语，故摩腾始至而译《四十二章》，因称译也。言名义者，能诠曰名，所以为义。能诠之名，胡梵音别。自汉至隋，皆指西域以为胡国。唐有彦琮法师，独分胡梵，葱岭已西，并属梵种，铁门之左，皆曰胡乡。言梵音者，劫初廓然，光音天神，降为人祖，宣流梵音。故《西域记》云：详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。寓物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天音同，气韵清亮，为人轨则。或问：玄奘三藏、义净法师西游梵国，东译华言，指其古翻，證曰旧讹。岂可初地龙树，论梵音而不亲（如以耆阇名鹫，掘名头，奘云谁也，合云姞栗罗矩吒。）；三贤罗什，译秦言而未正（什译罗睺罗为覆障，奘译罗怙罗为执日。）。既皆纰缪，安得感通？泽及古今，福资幽显。今试释曰：秦楚之国，笔聿名殊；殷夏之时，文质体别。况其五印度别，千载日遥，时移俗化，言变名迁，遂致梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。苟能晓意，何必封言，设筌虽殊，得鱼安别。法云十岁无知，三衣滥服，后学圣教，殊昧梵言。由是思义思类，随见随录。但经论文散，疏记义广，前后添削，时将二纪。编成七卷，六十四篇。十号三身，居然列目；四洲七趣，灿尔在掌。免检阅之劳，资诚證之美。但愧义天弥广，管见奚周，教海幽深，蠡测乌尽！其诸缺疑，倾俟博达者也。时大宋绍兴十三年岁次癸亥仲秋晦日，居弥陀院扶病云尔。

眉为西南孔道，郡寝之西故有舍馆以赢使客，而远于大江，舟行之人燥湿无所。江有亭曰「共饮」，仅容祖帐，予为拓而大之，门堂户室视昔苟美。然左㧖神宇，右阻民庐，未能尽如初志也。临川李公甫某为守，又为增拓焉，复故亭扁，跨中堂为便坐，前阿后翼，左户右牖，明丽坚致，饰以花木，周以宫墙，而移书某曰：「子也昉为此者，盍卒记之」？予尝考五礼之说，虽有见于《虞书》，而孔注自为抵牾。至《周官》而吉、凶、军、宾、嘉之目始见于经。夫吉凶人治之大者，义广而数繁固也，而三百六十官，职掌之关乎宾客者七十有六，天官所总实居十八。盖自司关叩关以告司徒，令野修道委积，掌讶逆宾于疆，于是共礼酒，共陈酒，共稍礼，共齐菹，以至牢米、法羊、泽物、币赍，各庀其事。司仪致馆，环人授馆，小行人视馆，盖无一而不周。当是时也，不独朝宾国客为然，有委积焉、甸聚焉以待羁旅，虽行道之人亦有庐有宿以舍之食之矣。非古人屑屑然为是不急之务也，车马有所，宾从有代，伯政犹然，故隶馆以责晋，舆梁以议郑，里侯以觇陈，不曰道路馆舍之事而不足以为政也。予恨是役不能尽如初志，而公甫能卒成之，故予乐道其事，不复以不词为解。

佛子初出母胎时，云何便有人我相。布施悭贪分两种，是义不义相对治。恩怨一堕于有情，亲爱路人生异见。我今施汝大屋宅，与汝普忏诸有情。同舟胡越遇黑风，忽然得此大洲岛。熙熙于于相劳问，语笑相接如一家。佛子便当具正见，此本无情而相聚。不作思惟能相忘，此义广大无情故。弹指赞叹诸佛子，愿如流水大池鱼。同日上生忉利天，受诸天子大快乐。长者亦以无情施，是故不名为义者。淳熙二年九月己卯朔，朝散郎、前成都府路转运判官李石撰。